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第33页（第1页）

  最后，我抬起头看着他，微笑着说："在一天里的这个时候我不能喝酒。"

  "得了吧！现在可是圣诞节！"他把手伸进我的臂弯里，陪我走出温室。贝斯虽然不明白我们兴奋不已的缘由，但还是跟在我们身边欢呼雀跃着。

  菲尼安在桌上摆了好几份影印的报纸文章，他从中拿起一份。从它的排版以及缺乏照片的特征来看，我判断出这是19世纪或者2o世纪初的报纸。"给！"他说道，把文章递给了我。"我去烫酒，你读一读这些资料，先从这份开始。"

  他把我一个人丢在那儿，我开始读他用绿色荧光标注的那篇文章。文章选自名叫《米斯郡纪事报》的一份周报，刊登时间为1898年2月份。

  纽格兰奇之怪现象

  上周在卓吉达附近现了从博因河漂下的一具被认为属于远古时代的尸体。尸体是由两个渔夫在纽格兰奇顺流而下的鱼梁上撒网捕鲑鱼时现的。当渔夫们把皮肤黝黑的尸体拖上岸时，现其被严重损毁，即向多诺附近的警察报案，后者又通知村中的怀亚特医生。医生宣布尸体属于远古时代，消除了当地居民对谋杀犯罪的恐慌。今冬河水水位涨至历史最高，现在正逐渐消退。据医生推测，尸体是由最近的洪水从莫纳什沼泽地冲刷下来的。米斯郡古物馆馆长勘迪先生后来接到有关该现的通报，该尸体被认为系男性，从警局被取走供古物馆官员查验。

  另一份剪报的日期是同年4月份。那是英国-以色列协会的代表雷金纳德·毛赛尔牧师写给《纪事报》编辑的一封信。毛赛尔牧师在信中称，"盎格鲁-撒克逊-凯尔特人民"为失踪的以色列十支派的后裔。信的开头是这样写的：

  在科学挑战《圣经》不可辩驳的真理的时代（我指的是已故的达尔文先生等），令人遗憾的是丧失了一个可以巩固永恒真理的机会。这个机会就是最近在博因河现的努比亚奴隶的尸体。

  他继续解释说，一位名叫媂-忒妃的犹太裔埃及公主于公元前585年来到爱尔兰与塔拉国王约差德结婚（"没有人会感到奇怪，因为德鲁伊教就分布于西奈半岛和耶稣受难地卡瓦利之间"），"在岛上播下大卫的种子"，后来从国外雇佣了一批石匠和奴隶工人，模仿尼罗河流域的金字塔，为她建造陵墓。因此，现在所现的从博因河漂下来的具有"黑人外表"的尸体一定是当年参与施工的努比亚奴隶。

  原来是这位牧师先生的一封信引了有关纽格兰奇努比亚的神话，当时现的很有可能是一具有着黑色皮肤的沼泽尸体。除了他的理论显得牵强之外，年代也有偏差--纽格兰奇的墓道冢的建筑时间要比金字塔早几百年。他的信还反映了当时比较流行的观点，认为那些建筑不可能是国人所为。这跟现在把一些神秘的人工制品归功于外星人所为是一个道理。但是，不管毛赛尔牧师的观点是多么的怪诞，他起码为探求沼泽尸体的来源做出了一番努力。他在信中对自己的探索作了简短的描述，最后得出一个让人觉得扑朔迷离的结论。

  我应该补充一点：在过去的一个月中，我曾经历经跋涉，来到现地点，希望亲眼目睹那具尸体，但是后来我失望了。据说，尸骸被附近的天主教会的修女偷走了，说是要为他举行基督教葬礼。我曾经询问过女修道院长是否确有此事，她予以否认。不知是她不愿与我这个基督教归正宗的代表分享事情的真相呢，还是想避免古文物收集者过度重视该教会，我不得而知。

  背景情况有着惊人的相似：一个偶然的机会，一具被肢解的尸体在莫纳什出现，紧接着，纽格兰奇修道院的修女就会跟进。除了她们，还有谁会被称做"附近的教会"？我想访问他们的愿望变得更加迫切了。

  菲尼安端着一个托盘进来了，托盘上放着一把银质的古董宾治盅，盅上挂着几只茶缸。他开始往外盛热腾腾的甜味酒，整个房间都弥漫着浓郁的芳香。

  "嗯&he11ip;&he11ip;"我闭上眼睛，把香气吸进鼻子里。"只需要闻闻味就足够了。"

  "好吧，那你就坐在那儿闻吧。这样我岂不是可以独自享用更多的酒了！"他假装要把一缸子酒倒进大盅里。

  "没门，快递过来！"我伸手接过茶缸，两手捧着，呷了一口。味道美极了。

  "你那些剪报实在是令人着迷，"我说，"你是怎么查到的？"

  "我听到父亲提起金字塔和努比亚人，我突然想到可能与英国犹太人有关系。19oo年左右，人们在塔拉进行挖掘，想寻找约柜。"

  &1arr;红&1arr;桥书&1arr;吧&1arr;

  第35节：第十一章（3）

  "我记得什么也没现。"

  "但是，用今天的话来说，就是掀起了对《圣经》、埃及等的大规模的"媒体报道"。因此，我曾经问父亲：他的父亲听到这个消息时大约是多大年纪。最后，我们把它限定在2o世纪初的前后几年。昨天，我驾车去位于那湾的《米斯郡纪事报》的办公室，在他们的缩微档案里面进行查找。我从19o2年开始倒着往前找，用了约一个小时的时间，找到了毛赛尔写的那封信。"

  "你给亚瑟看过没有？"菲尼安的父亲正在另一个房间观看电视赛马。