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  不过吴振岳更不好受，被刺穿的手掌上盘踞着一团剑气，正以肉眼可见的度蔓延而上，转眼之间已经笼罩了整只胳膊。

  吴振岳此刻显现出一位儒门大祭酒该有的果决，面无表情地用另外一只手将这只手臂生生斩断，阻止剑气沿着手臂蔓延至全身。

  李玄都举起手中“叩天门”，再指吴振岳。

  不闻风声，不闻金石之声，只见浩荡剑气如大江大河直逼吴振岳而去，远远如一线白练横行，渐而渐进，近又如惊涛拍岸，似大雪山崩，卷起千层雪。

  不得已之下，吴振岳只能身形不住地向后退去，以后退之势来分段化解滚滚剑气。

  为了挡下这一剑，吴振岳一直退到了青丘山洞天的边缘位置。

  这还是仅仅只是李玄都的一剑而已。

  吴振岳止住退势之后，深吸一气，再生一臂，就连衣着也恢复如初。虽然他未能彻底合道青丘山洞天，谈不上洞天不毁此身不死，但是通过洞天来施展某些近似于神仙的神通还是可以做到，吴振岳此举就是神仙的回溯神通，并非人仙的血肉衍生，所以连衣着也可以一并恢复。

  但凡长生之人，都有各自的压箱底手段，不管怎么说，吴振岳都算是儒门的前辈高人，也不例外。只见他双臂一振，大袖鼓荡，两袖清风。

  清风中有仿若实质的金色楷书，形体方正，画平直，可作楷模。

  清风离开袖口之后，所过之处，留下一个个金色楷字，继而依次排列，自成文章。

  李玄都脸色淡然，好整以暇。

  吴振岳手掌翻覆。

  这些金色楷书大放光芒，通体流光溢彩，边缘有光焰升腾跳跃，继而字字迸射，似如大雨落湖一般向李玄都激射而去。

  李玄都身周有“极天烟罗”自行护体，又有各色剑气流转不定，好似护城河一般，隔绝内外。这些楷书落在李玄都身周的各种护体气机之上，如大珠小珠落玉盘，出一连串的清脆声响，不过并未弹开，也并未湮灭无形，而是嵌入其中。

  一瞬之间，这些楷书大字生出一股堂皇之意，与先前吴奉城用以镇压苏家狐族的手段如出一辙，不过吴振岳修为更为精深，其中精微玄妙之处更胜吴奉城不止一筹。

  身处其中的李玄都一瞬间感觉自己仿佛被施加了无数条条框框，规矩、礼法、章程、大义、道德，这些东西看不见摸不着，却让李玄都如负重山，一时间竟是动弹不得。

  这也就是李玄都，换成其他人在此，比如已经坠境的李太一，恐怕要被生生压死。

  儒门为天下制定规矩已经千余年了。

  规矩、礼法、章程、大义、道德，这些都没有错。可一切的规矩、礼法、章程、大义、道德都是由人制定，并且由人来执行，再好的规矩也会有漏洞，不随着世道改变的礼法会禁锢思想，繁琐的章程会拖延扯皮，大义和道德会被别有用心之人用来绑架他人。

  这便是李玄都身上各种枷锁束缚的由来。

  李玄都立即催动剑气，“太阴剑气”、“玄阴剑气”、“逆天劫”三种剑气交织成一方旋涡，来回绞杀，将自己周围的一个个金色大字悉数绞碎。

  但这些金色大字碎后，却不散去，反而拆解成一个一个画，横、竖、撇、捺、点、勾、折、提，再重组合，变成一个个字，如此往复不休。

  与此同时，这些金字带来的压力也越来越大，好似千夫所指、万人唾骂、遗臭万年，层层递进。起先是父母责备，继而是师长责骂，然后是人人喊打，最后是万千臣民随君主一同痛斥乱臣贼子，更有史官手持如刀史，欲要在煌煌史册上记下一，使其遗臭万年，任由后世千万人痛骂，永世不得翻身。

  一时间，李玄都竟是生出举世为敌之感。

  这种压力，对于大义有亏之人往往能事半功倍，这一点颇为类似佛门的“度世佛光”。

  只是李玄都自认不曾大节有亏，倒还不至于就此败下阵来。

  道门的南华道君有言：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”正是对千夫所指的最好应对。

  不过这也是李玄都第一次见到如此儒门神通，看不见摸不着，却又与神仙神通有几分相似之处，所不同之处在于，神仙依靠香火愿力，而儒门的神通却是靠着儒门作为天下正统的人心所向，人人都遵守儒门定下的各种礼法规矩，认同这些规矩，这也是一种另类的信仰，与信奉神灵有异曲同工之处。

  儒门的规矩可以简单归纳为“伦常”、“人伦”，也就是世人皆知的“天地君亲师”，天地且不去说，关键在于君、亲、师，圣人说：“君君，臣臣，父父，子子。”由此生出君臣父子的雏形，后又经过荀卿的扬光大，真正成型，成为后世儒门的规矩。

  社稷学宫正是荀卿一脉的传承，与重“仁”的圣人一脉、重“义”的亚圣一脉有所不同，更为注重一个“法”字，也就是规矩。这也在情理之中，认为人性本善的圣人、亚圣认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的荀卿则认为要以暴力刑罚治国。两位法家祖师都是出自荀卿门下，故而可以将荀卿视作法家创始祖师，后世的外儒内法也是由此而来。

  李道虚也受其影响，虽然李道虚年轻时曾经在万象学宫求学，但因为与社稷学宫为邻并多有交集的缘故，晚年的李道虚明显更偏向于法家思想。