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第一百四十章 八咫镜（第2页）

山不向我走来，我便向山走去。

卑弥呼尊又高举起手中的“八咫镜”，牵引周围“镜界”的亿万镜子，然后将这些镜子所折射的光芒悉数汇聚到手中“八咫镜”之上，引而不，不断蓄势。

这便是“八咫镜”的第三重神异。

当初大妖玉藻前便是被“八咫镜”的这重神异所重伤，修为大损，不得不逃离平京，最终被围攻致死，不可谓不厉害。

换成寻常人，只要被“八咫镜”如此一照，立时就要被化作飞灰，没有半分幸理。

饶是国师，也不敢说毫无损。

不过国师并不惊慌，“八咫镜”作为凤麟洲名列前茅的神器，固然厉害，可他手中的“叩门”也不是等闲。

若拿“叩门”与同样鼎鼎有名的“人间世”相较，“人间世”的长处在于剑中蕴含剑气，不需要持剑之人额外灌注剑气，就如骑马奔行，只要专心驾驭马匹即可，不必耗费力气奔行。只是“叩门”之所以是仙剑，原因在于此剑上能与共鸣，下应持剑之人的心神体魄和境界修为，持剑之人的境界修为每高一分，这把仙剑所能引起共鸣就大上一分，所能挥的威势也就更上一层楼。

在先之人的阶段，“叩门”的威力甚至不如许多顶尖宝物，到了人阶段后，“人间世”仍旧强于“叩门”，只有到了无量阶段之后，两者才能大致持平，而到了造化阶段后，“叩门”就会反“人间世”，至于到了长生阶段，两者差距就更加明显，

换而言之，持剑之人的境界修为越高，“叩门”所能挥的威力也就越大，国师作为准一劫仙人，几乎就是人间极致，“叩门”的威力可想而知。

相较于其他仙物，“叩门”的作用显得有些单一，可上限极高，几乎没有止境。

国师以剑指。

一道剑光穿过张气寒与绯宫曦子的战场，穿过大御神山的山体，穿过神域和“镜界”，以近乎不讲道理的姿态降临此。

就像一间暗室，屋内之人推开了一道门缝。

只见这道浩大剑光久久不曾散去，就像一缕阳光，透过门缝射入了黑暗无光的屋内。

在这道剑光的干扰下，原本的平衡立时被打破，亿万镜子的反射之光立时变得紊乱起来，不能汇聚到镜面之上。

就连“八咫镜”的镜面上也荡漾起一层层涟漪。

这道剑光便是“叩门”共鸣的具现化。

若是卑弥呼尊的真身在此，也许还能阻挡这道剑光。可她此时只是取巧，类似于清微真人通过“青雘珠”拥有了仙人实力，比起国师，终究是有所不及，被突破了“镜界”和神域的双重封锁。

无奈之下，卑弥呼尊只能提前将手中的“八咫镜”照向国师。

光芒中蕴含着无与伦比的神力，悉数化作太阳真火，要将国师烧成灰烬。

只是就算卑弥呼尊蓄势完毕，????????????????也未必能将国师烧死，更何况此时只是蓄势一半就被国师打断？

光柱落在国师的身上，国师用出“太平青领经”，模仿师的绝学“逍遥六虚劫”。

所谓“逍遥六虚劫”，取自南华祖师的《逍遥游》：“乘之正，御六气之辩，以游无穷。”

此法修炼到高深处，能攻也能守，号称是无物不化。

“逍遥六虚劫”总共有三个阶段，循序渐进。张月鹿因为境界尚低，修炼的只是初级阶段，也可以说是简化版本，叫“六虚劫”。师已经修炼到第三阶段，名为“逍遥六咒六虚劫”。国师只是模仿，自然不能与专精此法的师相提并论，不过以国师的境界修为，不敢说万法皆通，模仿第二个阶段“逍遥六虚劫”还是不难。

卑弥呼尊以“八咫镜”凝聚的火焰虽强，但亦脱不出“六气”的范畴，所谓六气，分别是阴、阳、风、雨、晦、明。卑弥呼尊的火焰是为太阳真火，又蕴含大日如来的光明之意，正对应六气中的阳和明。

国师运转“逍遥六虚劫”，阳化阴，明转晦，之道损有余而补不足，损强补弱，维系六气平衡，正是“御六气”的根本所在，无数火焰立时化解。

只见国师身周云雾升腾，阴晦冥暗，部分太阳真火甚至被国师逆转成漆黑的阴火。

然后国师又以阴火去进攻还未转化的太阳真火。

阴火乃是“太阴十三剑”中的最终手段，象征太阴，与象征太阳的太阳真火是两不相容之物，两者碰撞在一起，立时爆炸，不断湮灭，巨大的涟漪向四周八方扩散开来。

组成“镜界”的无数镜子纷纷炸裂，甚至影响到了作为本体的“八咫镜”。

只见“八咫镜”的镜面光影错乱，涟漪也变得杂乱无章，甚至出现了一道裂痕，虽然很快就被修复如初，但就在这片刻间隙，一道狐狸虚影已经自裂缝中逃脱，一闪而逝。

这一幕没能逃过国师的眼睛，国师不由笑道：“卑弥呼，大势已去。”