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第一百七十六章 使徒托罗努斯（第1页）

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儒门死于故步自封，道门有感于儒门的前车之鉴，做出了诸多改变，包括且不限于以平等取代纲常，强调开源更在节流之前等等。

开源其实就是展。

展又分为两个方面，一是物质层面，二是思想层面。

物质要展，不能闭门造车，不能是一潭死水，要有流动，变成活水。外面的人走进来，里面的人走出去，不仅仅是人的流动，太平钱的流动，更是思想和观念的流动。

自玄圣以来，道门就提倡要解开儒门对思想的层层束缚，可是难免面临一个问题，一个被束缚住了手脚的人如何解开束缚自己的绳子呢？大多数情况下，思想是没法通过自己来展的。

那就需要交流，如果有人从外面带来了的思想，与已有的思想交流，继而碰撞，产生火花，那就是进步。

思想的交流无所谓谁高谁低，而是择其善者而从之，其不善者而改之。四代大掌教时期，彻底明确了这一点：这种思想的碰撞，哪怕激烈一点，甚至是出格一点，都在可以讨论的范围之内，是利大于弊的。哪怕你我的观点不同，也是可以和平交流并且讨论的。

虽然在五代大掌教时期，这种态势有所倒退，但到了六代大掌教时期，又回归到原本的路线上。

由此，道门有了「西学」的概念，即不妄自尊大，向西方的优点长处学习，对其缺点引以为戒，取其精华去其糟粕。

儒门的圣人说，三人行必有我师焉，要不耻下问。不能因为西方有种种缺点，就对他们的优点视而不见。也不能因为西方有种种优点，就觉得他们是上国。要辩证看待西方。

要善于学习，尤其是向敌人学习。

西学的盛行，使得中原大产生了诸多变化，小到大时辰和小时辰，大到铁甲舰的改良。无疑促进了中原的展和东西方的交流，却也使得圣廷得以窥见东方世界的一角。

有感于道门的强大，圣廷没有像过去那样喊打喊杀，而是以「朋友」的身份来到东方，这并不代表圣廷没有什么想法，其实圣廷这些年来一直小动作不断。

不过道门也不是任人拿捏的软柿子，采取对等了的反击，在大6方面给圣廷添了很多麻烦，比如大6风起云涌的独立大起义，便有道门在背后进行支持，西道门居功甚伟。

这就变成了你中有我且我中有你的局面。

圣廷可以把手伸到东方，道门也可以把手伸到西方。

在这种情况下，圣廷的教义也在东方有了小范围的传播，谈不上「根基」二字，却能看作是一个锚点或者坐标。

这就给神国交会打下了基础。毕竟茫茫大海，一艘船想要找到另外一艘船，并不容。若是有了锚点或者坐标，就要容许多。

在真实世界，双方还能划定疆域，定下规矩，不许如何如何。在独属于神仙们的领域之中，就很难区分了。这就像大航海时代刚刚开启的时候，在无边无际的大海上，基本没有规矩可言，只有弱肉强食。

当来自圣廷的神国靠近并「紧邻航行」时，供奉着女神圣像的神殿上方随之浮现出一个巨大的身影。

这个身影，很难用言语去形容。

好似两个巨大无比的圆环交错在一起，构成一个「乂」的形状，每个圆环上都生满了眼睛，每只眼睛比成年男子还要巨大，两个巨大圆环不断旋转，一个极快，一个缓慢，上面的眼睛随之不断眨眼，忽明忽暗。在两个巨大圆环交错的正中位置，还有一只更为巨大的眼睛，几乎与伊奘诺尊的头颅差不多大，眼珠缓缓转动，似乎在打量四周的一切。

这是圣廷的使徒，无上意志的使者。

不过在东西方交流的时候，西方传

教士为了让东方百姓更容理解使徒的含义，将其对等翻译为东方语境中的使。「使」本是子使者的意思，就算道门废黜了子，那也是朝皇帝使者的意思。不过如今在许多时候却指代圣廷的使徒。同时西方传教士还将无上意志翻译为帝或者昊上帝，同样产生了很大的误解。

随着东西方交流的加深，道门严令禁止了这种不准确的翻译，帝就是帝，不是无上意志。使就是朝皇帝的使者，也不是圣廷的使徒。不能有半分混淆。