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第一百六十一章 诸神黄昏（第1页）

过河卒第一百六十一章诸神黄昏如果说西道门真要痛下决心改变血祭的情况，能改变吗？

答案是能，不过成本太高，代价太大。归结为三个字，不值得。

齐玄素不由想起了杀万修武、把岳柳离打入幽牢的陈年往事。当时的他还很年轻，比较稚嫩，还在纠结程序上的正义和事实上的正义。

后来随着他的地位越来越高，见识越来越多，位置不同，也让他的想法发生了很大的转变。

律法本身与正义，有关系，却不能说律法完全代表了正义。

如果一个律法，能符合人心共识，那么它在某种程度上是正义的，拥有神圣性，甚至相关从业之人也拥有了部分神圣性。可如果一个律法违背了这种共识，那么就很难说了，世人不认可，从何谈正义？更不必说神圣性了。

律法本质上是维护统治阶级利益的工具。也可以说，律法的作用是定义什么是正义，被定义出来的正义，又是谁的正义？符合绝大多数人的利益，就是绝大多数人的正义。反之，就不是绝大多数人的正义。

齐玄素意识到，道门其实不在乎程序正义，也不在乎事实正义，道门在乎的是成本，即以最低的代价维护秩序。

正义不重要，稳定最重要。

在稳定的大前提下，把成本降到最低。

所以衍生出了会闹的孩子有奶吃、和稀泥、死者为大等一系列的做法，其本质核心都是围绕着成本出发的，许多看不懂的事情，觉得不可思议的事情，认为荒唐的事情，只要换个角度，就能一目了然。

如何能以最低成本维持稳定的秩序，就如何做。

西道门无疑很好地继承了道门的思路，他们要维持稳定，废除血祭会导致很大的不稳定，疯狂的古神与祭司阶层肯定不会同意，会导致叛乱和内斗，成本大到西道门不能承受，那么就不废除血祭。

所以其中的逻辑很简单，正义要给稳定和成本让路。

或者说，正义也分大小，秩序与稳定就是最大的正义，其他的小正义必须以这个大正义为前提。

这并非歪理，因为失去秩序之后，死亡的人数恐怕就是数以百万计了。哪怕仅仅是失去部分秩序，同样不可承受。

试想，如果古神和祭司阶层反叛，要死多少人？圣廷趁虚而入，又要死多少人？

到那时候，大多数人只

想活着，谁还在意血祭不血祭，更不会在意这点微不足道的正义。

也许很冷酷，可事实就是如此。经营一地、一国，总要精打细算，该花的花，不该花的不花，把成本用在刀刃上。

对于个人而言，尤其是小人物而言，总会有人成为代价。

对于统治阶层而言，也总会有人趁机把自己的个人意志掺杂其中，以公器谋私利。

正因如此，齐玄素没有义愤填膺地去因为血祭而愤怒，或是向古神宣战。

想要废除血祭，最现实的办法是给古神一种其他替代方法，古神并非以血祭为乐，他本质上还是想要活下去。谁也不想业火缠身，饮鸩止渴。

（）;（）　　这些神灵之所以如此虚弱，应该是上一次神战的后遗症，虽然以库库尔坎为首的神系艰难地活了下来，并没有被圣廷的使徒们毁灭，但也付出了相当大的代价，至今未能完全恢复。

可以说，如果不是西道门的出现，他们肯定会死在圣廷后续的进攻之中。

这让齐玄素想起了一个名词诸神的黄昏。

这个词语出现过多次，西大陆的许多古神，米西尔的古神，都已经步入黄昏，乃至于消亡。比如亚历克斯手中的锤子，便是属于某位西大陆古神，不过这位古神已经陨落，死在了无上意志的神威之下。他的神器

便成了圣廷的战利品，赐给信徒。

其实上古巫教也可以视为一个神系，同样消亡了。

从某个角度来看，古神们、古仙们、古巫们退出历史舞台是必然的事情，只是他们不愿意接受而已。

齐玄素又参观了几个金字塔，发现这些祭司的水平还停留在祖龙之前的时代，也就是巫教的水平。就算圣廷不直接动手，而是公平较量，比拼传教和蛊惑人心，这些古神们也会输得很惨。

如果不是西道门需要联合一些高端战力来抵抗蒸汽福音，如果整个新大陆是西道门一家独大，那么这些古神早就被西道门扫进***沟了，哪里还容得他们高高在上，中原的古仙就是前车之鉴。