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第 179 章 华夏五千年神话9（第2页）

不行，他也要写！

。

“牵牛星不也是天上神君吗，因为和织女星动情才被西王母赶到人间，怎么变成人间的牛郎了？牛郎不就是放牛娃吗？放牛娃怎么能娶到仙女？”

唐宋时期，文人各种抒写牵牛织女的爱情故事，乞巧节时十分热闹，但是没想到后世可以演变的越来越不一般。

明清时期的男性百姓振振有词：“牛郎就是凡人，神仙哪里需要自己放牛，放牛娃才需要去山里偶遇仙女，贵人都在城里大宅子里坐着。”

而女子们自己说着悄悄话：

“我就说仙女为什么非得嫁给放牛娃，明明爹娘都说要门当户对，原来牛郎本来也是天上神仙。”

“可不，我爹娘非要把我许配给那胖员外，员外比我大十几岁！我爹娘说人家有钱，我嫁过去全家都能过好日子。我倒是宁愿嫁同村更好看的牛哥哥，

我爹娘嫌弃人家穷。”

“我父母还有姨母伯母们都说，水往低处流人往高处走，男孩可以低娶，但是女孩要高嫁。”

“男人可以娶很多，一个低娶了也不影响其他，当然不一样。女人所嫁非人就是一辈子的火坑……”

“这么看来西王母阻拦才是正常……”

说起婚事，不少女性从牛郎织女身上看到了自己的婚事，议论的极其热闹。

我们从牛郎织女的故事能看到，为了满足人类的需求，男神的神格也是可以不断变化的。

但是无论是神，还是人，男人本质上渴求的妻妾子嗣，是永恒不变的需求。

“娶妻生子，开枝散叶，当是天地人伦。”

“没有妻子怎么有子嗣？没有子嗣百年以后怎么会有香火？”

“家里人多，种地的人才多，就算跟隔壁村的人打架，也得男丁多一些才能打赢咧！”

这一刻，不论是上层贵族、中层家族、还是底层百姓，男人们隔着时空、隔着阶级达到了共鸣，同样讨论的十分热闹。

除此之外，华夏神话有个特点，因为不断地篡改，导致前后不一，体系混乱。

比如，织女到底属不属于女神，原型到底是弇兹氏，还是秦人的女性先祖女修，还是黄帝的元后嫘祖，也有许多争议。

嬴政眼前一亮：“当然是女修！女修吞玄鸟卵生子大业，大业娶女华，生大费。大费，正是秦朝先祖，大禹时期的伯益。”

秦尚玄鸟，自认为是玄鸟之后，女修擅长纺织，这织女星原型必须是女修！

汉惠帝时期，吕雉对秦人先祖女修没什么感觉，斩钉截铁：“是弇兹氏！”

弇兹氏是天下女性的先祖，也是她的先祖，当然值得在天上当织女星女神。

而儒生们是坚定的黄帝粉，选择了嫘祖：“当然是嫘祖，先后坛还要祭祀嫘祖，就是纪念嫘祖发明了抽丝纺织。如此伟大的功绩，才配得上当织女星。”

神话混乱，儒家有很大的功劳。

早在春秋时期，孔子提出“子不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造，黄帝崇拜正是从孔子开始，在开始兴起尊儒的两汉达到巅峰。作为传统封建文化的主流，历代儒家都根据统治者的需求，对神话出于政治目的的修改，

从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是使神话大量消亡，还让许多女神彻底失去名字。

比如《左传·昭公十七年》：华夏东方部族中很多是以鸟作为图腾的，按照正常发展会流传下类似山海经或者其他与动物图腾相关的神话，必然流行着不少有关鸟的神话。但是有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的社会官僚系统组织起来。

先秦时期，各朝各国都有自己崇拜的鸟图腾。

比如从春秋到秦朝

，秦国都崇拜玄鸟。

春秋战国时期↑↑[，楚国崇拜九凤，晋国和分化后的三晋崇拜凤鸟，赵国崇拜鸷鸟，蜀国崇拜太阳鸟等等。

在夏商甚至更古老的河姆渡文化等远古氏族文化，同样有着丰富的鸟图腾崇拜。

但是，现如今留下的鸟神话却对应不上各国的鸟图腾崇拜，明显有着许多遗失。

。

“天幕没讲过我楚国的九头鸟和九凤神话，不会后世失传了吧？”

“我们的凤鸟和九凤是有区别的，后世到底知不知道？”

“太阳鸟才是最强的！太阳鸟最强！”

大秦六国之人又开始吵吵闹闹，有心之人暗暗留意，自认为又有了新的任务。

寓言、小说还没写完，还不够，还得有神话！

神话是文明的根，他们怎么也要把自己故国的神话传下去，才能让后世人知道祖先的英明神武！

华夏的神话，不仅仅有前面所说的因为文人的不断篡改导致零碎不全不成体系，还有一个世界神话都存在的特点——“女神的失落”。