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第二百一十三章 巫教之秘（第1页）

《太平要术》已经证明了巫教和道门是存在传承关系的。

这本书里也详细记述了上古巫教的传承，甚至列举了道门与上古巫教的异同。

虽说道门和上古巫教有着很大的渊源，但两者之间还是有着不同。

严格来说，巫教传承应该是自成一家，不在五仙之列，姑且称之为“大巫”。道门的神仙传承便是在大巫传承的基础上展而来，所以神仙传承名为巫祝。

巫和神仙的关系，有些类似于天仙和地仙的关系。

正因如此，道门记载天帝最初是神仙传承，后来在太上道祖的帮助下转变为天仙传承。如今看来，并没有这么简单，应该把天帝分为两个阶段。

第一个阶段，上古人皇的阶段。国之大事，在祀与戎，祭祀由上古巫教负责，兵事则由人皇亲自统率，麾下有应龙、窫窳、旱魃等人。此时的人皇的传承是大巫。因为大巫与神仙类似，所以有“天帝法相”流传于世。

第二个阶段，天帝阶段。也就是在这个时候，太上道祖化作仙人广成祖师。天帝向太上道祖问道，巫教开始衰弱，道门由此兴起。

《太上道祖开天经》记载：：“天帝之时，太上下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戎经道经。”

道门认为太上道祖拥有无数化身，三清祖师是太上道祖的三尸化身，除此之外，太上道祖还会斩出天仙化身入世应劫，不同时期有不同的化身，有不同的形象。

比如天帝时期就是广成祖师，到了大周年间就是素有“老君”之称的李聃。广成祖师时期，天帝问道于太上。老君时期，儒门至圣先师问道于太上。

再往后，有史料能够记载的，就是另一个化身收祖天师为徒，正式开创道门概念。

天仙的修炼方式十分奇异，每次斩出天仙化身入世，只要能够二次飞升，便能修为大增。如此算来，太上道祖竟是不止一次地二次飞升，其境界修为已经到了凡人无法揣测的地步，甚至是出了三劫仙人的范畴。

在太上道祖的指点下，人皇舍弃了大巫传承，转为道门传承，最终成功飞升，从人皇转变为天帝。

正是因为天帝、应龙的飞升，大巫们掌握了大权，这才有了后来的巫教内斗。

作为天帝的部下，大巫们同样是大巫传承，因为类似于神仙传承，所以大巫们的存世时间远不止百年，她们在人间活跃了数百年之久。

不过大巫传承并非完全等同于神仙传承，最大的区别就是大巫传承没有神国的概念。她们大部分时间都是以洞天代替神国来规避天劫，这又与地仙类似。

又比如大巫的身形庞大，好似人仙真身，这就是与人仙类似。

从某种意义上来说，后天谪仙人是最像大巫传承的传承。

大巫传承十分笼统，包容广大，所以十一位大巫各有所长，并非一个模子刻出来的。这一点十分类似于玄圣整合传承之前的道门，同样是地仙传承，也是各有所长、各不相同，甚至是天差地别。

真正拥有神国的是巫罗，因为巫罗作为上古巫教的末代教主，在她执掌巫教的时候，祖天师已经崛起，巫罗自然也会效仿天帝向道门学习，并改良自身，开始向正统神仙传承转变。巫罗是睁开眼睛看道门的第一巫，所以除了巫咸和巫阳之外，也只有巫罗没有真正身死，反而是存活到了今日。

齐玄素合上手中的书，有一种明悟。

过去的时候，他一直不太明白天仙凭什么在地仙上头，毕竟地仙有“先天五太”，天仙反而没有了，难道就凭着天仙有倒转乾坤、须弥芥子的手段？这至多是各有所长，怎么能算是硬压地仙一头呢？

现在齐玄素有点理解玄圣的那个比喻了。天仙是蝴蝶，地仙是无翅虫子，虽然虫子很强大，甚至可以在特定条件下捕杀蝴蝶，但仍旧是不如蝴蝶的。

天仙的关键在于斩出各种不同分身化身上面，除了三尸分身之外，还有天仙化身。虽然飞升很难，但相较于渡过天劫，反而更为简单了。在这种情况下，二次飞升并非难以实现，天仙的优势就更明显了。

其实道理也很简单，传承的高下之分，不是以战力强弱为标准，而是看谁能走得更高、走得更远、更能接近“道”。

毫无疑问，拥有二次飞升的天仙要比拥有“先天五太”的地仙走得更高更远，更容易成道。这就好像蝴蝶，虽然不如一些无翅虫强壮，但能够离开大树，探索广袤世界，那些无翅虫就只能在枝头上望而兴叹了。

总结来说，地仙的战力虽强，但不会“飞”，注定要坐困愁城，所以许多地仙最终还是会选择放弃“先天五太”成为天仙。

后天谪仙人的“后天”二字也体现在这里了。

在所有的道门术语中，后天都不如先天。齐玄素明明比张月鹿更为强势，可为什么张月鹿是先天？而齐玄素是后天？原因就是张月鹿的前景更好，没有止境，是为先天。人造谪仙人止步仙人，没有二次飞升，无法更进一步，可不就是后天。