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第 178 章 华夏五千年神话8（第1页）

神话史上，许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。

清朝时期，依然有这样的民俗，一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀，笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语：“坑三姑娘，你的夫君已经出门了，大妇也不在家，你可以出来了！”

——这位厕神，在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。

因为古代重视粪肥，许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边，一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。

小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗干净，大白天的拿什么马粪！”

这马粪，就是迎紫姑的祭品。

紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪，从实惠角度来说，简直赚大了。

。

同样是在清朝，两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。

两位少女齐齐念着：“紫姑紫姑，请速速上我身。”

笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。

从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。

“谁先问？”

“我先！”

年长的姐姐想起自己年龄到了，正在议亲，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想问我的姻缘！”

笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字……

这，也是紫姑神。

正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。

早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。

宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。

沈括也有些紧张：“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧？”

宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。

鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。

关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。

民国时期，民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。

根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。

秦朝时期，小说家们齐齐一愣。

“帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧？”

帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。

不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳

朵里掏出一条三寸长的金虫，金虫盘在瓠中，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。

帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。

后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏：谁能杀死犬戎之王，就将小女儿L嫁给他。

这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。

这时，帝喾的小女儿L毅然道：“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。

相传，后来两人隐居深山，生了六儿L六女共十二个孩子。

南北朝时期，梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。

南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’”

《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。

“被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。

这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。

吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。

文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。