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第 160 章 文学和文化影响力21（第3页）

一会儿有人咳嗽一声，转移了话题：“我们的女性也可以穿男装，还是华夏好。”

有女子反问：“我们可以自由剪头发吗？”

“天幕类比的就是剪头发。”年长一些的老妇人道，“而且男人可以天热时撩起袖子，女人穿半臂也有人嘲讽。”

说话的年轻女子连连点头，可不，她夏天穿半臂就被家里长辈说伤风败俗，可若是不能穿，又为何会有？

“武皇在的时候不是这样的，我娘说那时洛阳的夏天，满大街都是穿半臂襦裙的，颜色都鲜艳的很，一眼看过去跟牡丹花盛开似的……”

一席话说得大家都沉默了。

何止是武周朝，安史之乱之前，唐风开放，对女子服饰的要求也宽泛，长安、洛阳两地尤其华丽大胆，从女性的文学修养和妆容打扮都能看出盛世大唐。但是战乱起，国家衰，战争之中最遭殃的就是老弱女子……

哪怕安史之乱平息之后，女性再也回不到曾经的自由开放了。

或许正因为驯化的太好，哪怕再有才华，也没有跳出局限。让华夏几千年来，没有出现一位女性的大文豪，反而是曾经进入过黑暗中世纪的欧洲，出现了一系列写出世界名著的女性大文豪。

华夏文明从未断层，诗词曲赋文章兴起的时候，欧美这些国家连文字都还没有！

但是，华夏的文明，与女性有什么关系吗？

天幕做出了华夏文化的辐射圈：

《文心雕龙》、竹林七贤在亚欧都很受欢迎，韩国还出现了本土版的各种七贤组合；

唐诗从东亚的日韩传到欧洲、美洲，李□□、杜甫粉、白居易粉遍布全世界；

唐传奇《霍小玉》、《李娃传》在韩国格外有市场；各种妖魔鬼怪相关的唐传奇在日本不断被改写成为自己本土风格的故事，比如中岛敦的《山月记》取材自唐传奇《人虎传》，芥川龙之介的小说《杜子春》取材自唐传奇同名小说《杜子春》等；

苏轼、辛弃疾、李煜、韦庄作为宋词的代表在日本非常受欢迎；

四大名著的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》在日韩非常受欢迎，《红楼梦》传入时间更远对日本影响不深，但是在北欧的瑞典、丹麦意外收获一批红楼粉；

《剪灯新话》、《游仙窟》、《金瓶梅》、《肉蒲团》在日本大受欢迎……

各个作品的辐射圈有交叠有重合，有大有小。

但是，没有女性。

所有文学作品的著作者，都是男性。

华夏文化在往外传播，文化影响力辐射了整个世界，但是，与华夏的女子有什么关系吗？

这里面有一本是华夏女子的著作

（）吗？华夏是不是只有男子没有女子？

“天下只有女人和男人，男人有如此之多的文学作品传世，还传到海外去了，却没有女性的文学作品，真是讽刺。”

班昭很生气，气男性对女子的压迫与限制，也气自己也跟着一起不知不觉做了帮凶。

“男人这么能，还要女人教什么孩子，女人都不识字怎么教子！”

华夏的文人在编纂诗集时，往往也不愿意收入女性诗词作家的作品。

胡文楷《历代妇女著作考》中记录，著其目者四千余家，得其集者八百余家。也就是说，四千多位女作家中，只有八百余位的作品流传到胡文楷著书时，即上世纪20-50年代，失传者高达五分之四。若非家庭有相当的社会地位或者父兄夫婿的极力推许，女性著作大部分时候只在小范围传抄，不多久就彻底失传。

比如《清代文集叙录》以收佳作为主，清朝女性著作占据古代女性著作的七成，却没有一位女性著作被收录。

嬴政的手轻轻敲了敲桌子。

大秦的挑战性是最大的，识字率都还没普及，看来才子才女得在贵族中找。

他后宫那么多各国贵女，不知道可有有才学的？

——继把自己所有儿女都安排工作后，嬴政又打上自己后宫的主意。工作狂，就是这么莫得感情！

。

“等大汉有更多才女，朕一定要编纂最多的才女诗集！”刘彻虽然对才女并没有太大感觉，但是听到天幕如此重视，自然也重视起来。

“陛下，此事不如就交给卓文君去做，才女管才女之事。何况朝上各位大人各有重要事务，这种小事不如就交给闲人。”义妁同为女子，看出朝中众人脸色各异，主动替卓文君请缨道。

她弟弟有些紧张，这种事又不关姐姐和医学什么事，掺和进去还得罪儒臣，没看那些修书的文人什么表情。

但是义妁一反常态的态度坚决。

刘彻看了看义妁，笑了笑，似乎已经看穿了义妁的小心思。

他又看了看欲言又止的司马相如，最后笑着点头：“这个主意不错，不过朕得召集卓文君问问。”

有这一话，义妁放心多了。若不是自己文采不够，自己也想亲手去收集诗词编书。

。

李世民拍拍长孙皇后的手：“我们大唐本就才女多，连天幕都说大唐公主是历朝历代最有才华的，没有多少作品传下去定然是遗失了，我们自己要重视。”

大唐不缺才子才女，偏偏没有传到后世，那可太亏了。